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《終戰(zhàn)詔書》是日本昭和天皇裕仁在1945年8月14日晚簽署并經(jīng)全體內(nèi)閣成員副署后的表示接受美、英、中、蘇四國(guó)《波茨坦公告》的投降“詔書”。東京時(shí)間次日正午12點(diǎn)向日本軍民播出，以此宣告了日本對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的終止。此后，每年的8月15日，日本的廣播、電視都會(huì)播放“玉音放送”(天皇裕仁親自宣讀《終戰(zhàn)詔書》的錄音)的最后一段話。 那么，這個(gè)由裕仁與15個(gè)內(nèi)閣大臣一起署名的所謂“玉音放送”都包含哪些內(nèi)容呢？奇文共“欣賞”，疑義相與析。這里不妨解讀一下： 朕深鑒于世界大勢(shì)及帝國(guó)之現(xiàn)狀，欲采取非常之措施，收拾時(shí)局，茲告爾忠良臣民：朕已飭令帝國(guó)政府通告美、英、中、蘇四國(guó)，愿接受其聯(lián)合公告。 蓋謀求帝國(guó)臣民之康寧，同享萬(wàn)邦公榮之樂(lè)，斯乃皇祖皇宗之遺范，亦為朕所眷眷服膺者。往年，帝國(guó)之所以向美、英兩國(guó)宣戰(zhàn)，實(shí)亦為希求帝國(guó)之自存于東亞之安定而出此，至如排斥他國(guó)之主權(quán)，侵犯他國(guó)之領(lǐng)土，固非朕之本志。然交戰(zhàn)已閱四載，雖陸海將兵勇敢善戰(zhàn)，百官有司勵(lì)精圖治，一億眾庶克己奉公，各盡所能，而戰(zhàn)局并未好轉(zhuǎn)，世界大勢(shì)亦不利于我。加之，敵方最近使用殘酷之炸彈，頻殺無(wú)辜，慘害所及，實(shí)難逆料。如仍繼續(xù)作戰(zhàn)，則不僅導(dǎo)致我民族之滅亡，且將破壞人類之文明。如此，則朕將何以保安億兆赤子，陳謝于皇祖皇宗之神靈乎！此朕所以飭帝國(guó)政府接受聯(lián)合公告者也。 朕對(duì)于始終與帝國(guó)同為東亞解放而努力之諸盟邦，不得不深表遺憾。念及帝國(guó)臣民之死于戰(zhàn)陣，殉于職守，斃于非命者及其遺屬，則五臟為之俱裂。至于負(fù)戰(zhàn)傷，蒙戰(zhàn)禍，失家業(yè)者之生計(jì)，亦朕所深為軫念者也。今后帝國(guó)所受之苦固非尋常，朕亦深知爾等臣民之衷情。然時(shí)運(yùn)之所趨，朕欲忍其所難忍，耐其所難耐，以為萬(wàn)世之太平計(jì)耳。 朕于茲得以維護(hù)國(guó)體，信倚爾等忠良臣民之赤誠(chéng)，并常與爾等臣民同在。若夫?yàn)榍樗�激，妄滋事端，或者同胞互相排擠，擾亂時(shí)局，因而迷誤大道，失信義于世界，此朕所深戒。宜舉國(guó)一致，子孫相傳，確信神州之不滅。念任重而道遠(yuǎn)，傾全力于未來(lái)之建設(shè)，篤守道義，堅(jiān)定志操，誓必發(fā)揚(yáng)國(guó)體之精華，不致落后于世界之進(jìn)化。望爾等臣民善體朕意。 裕仁 昭和二十年八月十四日 單從字面上看，這份《詔書》并不長(zhǎng)，區(qū)區(qū)600余字(日文原文為816字)；但從語(yǔ)言上看，可謂是字斟句酌，用心良苦。此《詔書》主要由當(dāng)時(shí)日本內(nèi)閣書記官長(zhǎng)迫水久常、漢學(xué)家川田瑞穗與安岡正篤執(zhí)筆完成，其他內(nèi)閣大臣亦曾參與修訂,是日本天皇與內(nèi)閣官員及高層秘書集體討論的“杰作”。仔細(xì)閱讀這份所謂的投降《詔書》，卻沒(méi)有“投降”二字，也找不出“戰(zhàn)敗”的詞語(yǔ)，僅僅在標(biāo)題中使用一中性詞“終戰(zhàn)”喻示戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束。《詔書》開頭這樣寫道：“朕深鑒于世界之大勢(shì)及帝國(guó)現(xiàn)狀，決定采取非常措施，以收拾時(shí)局”云云。這種寫法明顯地在于美化自己、維護(hù)天皇的尊嚴(yán)。眾所周知，日本有“生不受俘虜”的圣諭律令。 《詔書》通篇對(duì)日本發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)沒(méi)有絲毫反省譴責(zé)之意，反而繼續(xù)歌頌日本軍國(guó)主義分子的“勇敢善戰(zhàn)”、“克已奉公”的武士道精神。“帝國(guó)之所以向美、英兩國(guó)宣戰(zhàn)，實(shí)亦為希求帝國(guó)之自存于東亞之安定而出此，至如排斥他國(guó)之主權(quán)，侵犯他國(guó)之領(lǐng)土，固非朕之本志。”把偷襲珍珠港、發(fā)動(dòng)太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)，說(shuō)成是為了“自存”，暴露了裕仁及其親信企圖篡改歷史的行徑，這類謬論，正被今天的日本右翼勢(shì)力大肆鼓吹。 更有甚者，《終戰(zhàn)詔書》頑固地蔑視中國(guó)人民。除了由于中國(guó)是《波茨坦公告》發(fā)表國(guó)之一而不得不提及中國(guó)外，該詔書通篇沒(méi)有述及中日間的戰(zhàn)爭(zhēng)，更沒(méi)有承認(rèn)“侵略”。戰(zhàn)爭(zhēng)的期限卻僅僅為“已閱四載”，眾所周知，從“九?一八”計(jì)起，中日交戰(zhàn)已達(dá)14年，從“七?七事變”中日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)計(jì)起，也達(dá)8年，中國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)是第二次世界大戰(zhàn)東方的主戰(zhàn)場(chǎng)，中國(guó)軍民抗擊和牽制了日本陸軍總兵力的70%和大量的海、空軍，其太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)是日本侵略中國(guó)的繼續(xù)和發(fā)展。而日本的天皇政權(quán)只承認(rèn)“向美、英兩國(guó)宣戰(zhàn)”以來(lái)這短短的4年戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)中國(guó)進(jìn)行的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，似乎根本就不存在，不予理會(huì)。日本政府至今不肯承認(rèn)曾侵略中國(guó)，其根據(jù)蓋源于此。 《終戰(zhàn)詔書》中“蓋謀求帝國(guó)臣民之康寧，同享萬(wàn)邦公榮之樂(lè)，斯乃皇祖皇宗之遺范，亦為朕所眷眷服膺者”的措辭，把裕仁打扮成“民族”與“人類”的救世主，進(jìn)一步神化自己。從《詔書》中我們可以看到，日本之所以現(xiàn)在“終戰(zhàn)”、“接受聯(lián)合公告”，是因?yàn)椤皵撤阶罱�使用殘酷之炸彈”，為了阻止更多的“無(wú)辜”被“頻殺”，也為避免“我民族之滅亡”和“人類之文明”被“破壞”，天皇方作出了“圣斷”。明明是日本已經(jīng)戰(zhàn)敗，明明是日本破壞人類文明并給亞太人民帶來(lái)深重災(zāi)難，從而遭到世界各國(guó)的共同討伐，反而說(shuō)成是日本天皇為了挽救“人類之文明”而接受聯(lián)合公告，似乎是在沒(méi)有戰(zhàn)敗的情況下接受的“公告”。好一副悲天憫人的情懷，沒(méi)有一點(diǎn)自我否認(rèn)的胸襟，甚至連中國(guó)古代皇帝裝模作樣下“罪己詔”的態(tài)度都沒(méi)有。 《詔書》還要日本國(guó)民“忍其所難忍，耐其所難耐”，這說(shuō)明作為日本軍隊(duì)最高統(tǒng)帥的裕仁，不但企圖把自己的戰(zhàn)爭(zhēng)罪責(zé)洗刷的一干二凈，而且其侵略擴(kuò)張、稱霸亞洲的野心也并沒(méi)有就此泯滅。 如果說(shuō)，《詔書》在戰(zhàn)爭(zhēng)罪責(zé)、戰(zhàn)爭(zhēng)原因、戰(zhàn)爭(zhēng)敗降等問(wèn)題上還玩弄文字游戲、遮遮掩掩的話，那么，在維護(hù)所謂“國(guó)體”方面則是明目張膽地宣揚(yáng)。《詔書》在最后亮出中心主題：昭告臣民對(duì)天皇保持“赤誠(chéng)”，“維護(hù)國(guó)體”，“誓必發(fā)揚(yáng)國(guó)體之精華”，而且要“子孫相傳”。所謂國(guó)體即是“萬(wàn)世一系”的天皇制度，所謂國(guó)體之精華即是天皇統(tǒng)治、武士道、日照神道。天皇制度是日本軍國(guó)主義的象征，也是其敗降時(shí)堅(jiān)守的最后精神堡壘。 綜上可見，這篇所謂的“投降”《詔書》折射出裕仁一伙的真實(shí)心態(tài)：規(guī)避戰(zhàn)敗，護(hù)皇應(yīng)變，粉飾侵略，輕蔑中國(guó)，推脫戰(zhàn)爭(zhēng)罪責(zé)，圖謀軍國(guó)之再起。