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８６．人戰(zhàn) 　　凡戰(zhàn)，所謂人者，推人士而破妖祥也。行軍之際，或梟集牙旗，或杯酒變血，或麾竿毀折，唯主將決之。若以順討逆，以直伐曲，以賢擊愚，皆無(wú)疑也。法曰：“禁祥去疑，至死無(wú)所之。” 　　唐武德六年，輔公祏反，詔趙郡王李孝恭等討之。將發(fā)，與將士宴集，命取水，水〔忽〕變?yōu)檠�，在座皆失色，孝恭〔舉止〕自若，〔徐諭之〕曰：“〔禍福無(wú)門，唯人所召〕。毋疑，諸君，此〔杯中血〕乃公祏授首之征也。”遂飲而盡之，眾為安。先是，賊將拒險(xiǎn)邀戰(zhàn)，孝恭堅(jiān)壁不出，以奇兵絕其糧道，賊饑，夜薄李孝恭，孝恭堅(jiān)臥不動(dòng)。明日，以羸兵扣賊營(yíng)挑戰(zhàn)，別選騎陣以待。俄而羸兵卻，賊追北且囂，遇祖尚，薄戰(zhàn)遂敗。趙郡王乘勝破其別陣，輔公祏窮走，追騎生擒之，〔江南悉平〕。 　　本篇以《人戰(zhàn)》為題，旨在闡述戰(zhàn)爭(zhēng)中如何發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用為正義而戰(zhàn)的問(wèn)題。所謂“人戰(zhàn)”，就是充分發(fā)揮人的能動(dòng)作用，破除迷信邪說(shuō)以堅(jiān)定部隊(duì)斗志的問(wèn)題。出師過(guò)程中，凡遇各種怪異現(xiàn)象，都要主將給予妥善解決，以保持部隊(duì)高度穩(wěn)定。只要所進(jìn)行的是“以順討逆，以直伐曲”的戰(zhàn)爭(zhēng)，都要堅(jiān)定不移地去戰(zhàn)斗。本篇這里所說(shuō)的“以順討逆，以直伐曲”，實(shí)際是講戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)問(wèn)題。對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，不同的階級(jí)、不同的政治集團(tuán)是有不同的認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)的。盡管本篇是從封建統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)看待戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的，因而不可避免地有其階級(jí)的局限性，但是，它在繼承前代思想觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，明確賦予戰(zhàn)爭(zhēng)以“順”與“逆”、“直”與“曲”，即正義與非正義的性質(zhì)區(qū)別，這也是值得肯定的。 ８７．難戰(zhàn) 　　凡為將之道，要在甘苦共眾。如遇危險(xiǎn)之地，不可舍眾而自全，不可臨難而茍免，護(hù)衛(wèi)周旋，同其生死。如此，則三軍之士豈忘己哉？法曰：“見(jiàn)危難，毋忘其眾。” 　　魏曹操征孫權(quán)還，〔使〕張遼、樂(lè)進(jìn)、李典將七千余人屯合肥。操征張魯，教與護(hù)軍薛悌書(shū)，題其函曰：“敵至乃發(fā)。”俄而，權(quán)帥眾圍合肥，乃發(fā)此教，曰：“若孫權(quán)至者，張、李將軍出戰(zhàn)、樂(lè)將軍守城，護(hù)軍勿與戰(zhàn)。”諸將皆疑。遼曰：“公遠(yuǎn)征在外，比救至此，破我必矣。是以指教及其未合逆擊之，折其盛勢(shì)，以安眾心，然后可守也。勝負(fù)之機(jī)，在此一舉，諸君何疑？”李典意與遼同。于是，遼夜募敢從〔之士〕，得八百人，椎牛享士，明日大戰(zhàn)。平旦，遼披甲出戰(zhàn)，先登陷陣，殺數(shù)十人，斬二將，大呼自名，沖擊突至權(quán)麾下。權(quán)大驚，眾不知所以，走登高〔冢〕。權(quán)以長(zhǎng)戟自守，遼叱權(quán)下戰(zhàn)，權(quán)不敢動(dòng)，〔望見(jiàn)遼所將眾少〕，乃聚兵圍遼數(shù)重，遼左右麾圍，直前急擊，圍解，遼將麾下數(shù)十人得出，余眾呼號(hào)曰：“將軍豈舍我耶？”遼復(fù)還入圍，拔出余眾，權(quán)軍無(wú)敢當(dāng)者。自旦至日中，吳人奪氣，遼〔還〕修守備，眾心乃安，〔諸將〕悅服。權(quán)守合肥旬日，城不得拔，乃退。遼率諸將追擊，幾復(fù)獲權(quán)。 　　本篇以《難戰(zhàn)》為題，取義“危難”，旨在闡述將帥所應(yīng)具備的思想品格及其表率作用的問(wèn)題。身為將帥者，最重要的是要具有“甘苦共眾”的思想品格。特別是在危難之際，不可為了保全自身而舍棄部隊(duì)，只有臨難而身先士卒，“同其生死”，才能獲得士卒的擁戴和保護(hù)。本篇所論實(shí)質(zhì)是講將帥修養(yǎng)與部隊(duì)建設(shè)的關(guān)系問(wèn)題。古今中外軍隊(duì)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)證明，將帥的思想品格修養(yǎng)及其表率作用怎樣，直接影響和關(guān)系到部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的培養(yǎng)與提高。勇敢善戰(zhàn)的將帥，其所帶出來(lái)的部隊(duì)必定是能攻善守的；畏敵怯戰(zhàn)的將帥，其所帶出來(lái)的部隊(duì)也不會(huì)奮勇殺敵。可見(jiàn)，將帥的思想品格及其表率作用，對(duì)部隊(duì)建設(shè)具有非常重要的意義。本篇能夠認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，是很可貴的。 ８８．易戰(zhàn) 　　凡攻戰(zhàn)之法，從易者始。敵若屯備數(shù)處，必有強(qiáng)弱眾寡。我可遠(yuǎn)其強(qiáng)而攻其弱，避其眾而擊其寡，則無(wú)不勝。法曰：“善戰(zhàn)者，勝于易勝者也。” 　　《北史》：周武帝〔將〕伐齊之河陽(yáng)，〔謀及臣下〕，宇文�尽策M(jìn)策〕曰：“〔今之用兵，須擇其地〕。河陽(yáng)沖要，精兵所聚，盡力攻圍，恐難得志。〔如臣所見(jiàn)〕，彼汾之曲，戍小山平，攻之易拔。”武帝不納，師竟無(wú)功。〔建德五年，大舉伐齊，卒用�居�(jì)。后終于平齊。〕 　　本篇以《易戰(zhàn)》為題，旨在闡述進(jìn)攻目標(biāo)的選擇問(wèn)題，提出了“從易者始”，即揀弱者先打的重要作戰(zhàn)原則。對(duì)于屯備數(shù)處且有強(qiáng)弱眾寡之分的敵人，應(yīng)當(dāng)采用避強(qiáng)擊弱的指導(dǎo)原則，選擇弱者、寡者先打，就一定能勝利。戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明，進(jìn)攻目標(biāo)，特別是首攻目標(biāo)的選擇是否得當(dāng)，直接關(guān)系著作戰(zhàn)的勝敗。只有把首攻目標(biāo)選擇在敵人的弱點(diǎn)上，才有可能達(dá)成突破一點(diǎn)而及其余的作戰(zhàn)目標(biāo)。強(qiáng)與弱是矛盾的統(tǒng)一體，任何防御部署，都是由強(qiáng)點(diǎn)和弱點(diǎn)的有機(jī)結(jié)合而構(gòu)成的。先打弱點(diǎn)，不僅容易奏效，而且打下弱點(diǎn)，強(qiáng)點(diǎn)因失去弱點(diǎn)的支持，也就必然轉(zhuǎn)化成為勢(shì)孤力單的弱點(diǎn)了。因此，避強(qiáng)擊弱、揀弱者先打的作戰(zhàn)原則，歷來(lái)為兵家所重視。 ８９．離戰(zhàn) 　　凡與敵戰(zhàn)，可密候鄰國(guó)君臣交接有隙，乃遣諜者以間之。 彼若猜貳，我以精兵乘之，必得所欲。法曰：“親而離之。” 　　戰(zhàn)國(guó)周赧王三十一年，燕上將樂(lè)毅并將秦、魏、韓、趙之師伐齊，破之，湣王出奔于莒。燕軍聞齊王在莒，合兵攻之。楚將淖齒將兵救齊。因?yàn)辇R相，欲與燕將分齊地，乃執(zhí)湣王數(shù)其罪而誅之。復(fù)堅(jiān)守莒城、即墨以拒燕兵，數(shù)年不下。樂(lè)毅并圍之，即墨大夫戰(zhàn)死，城中推田單為將軍。頃之，〔燕〕昭王薨，惠王立，為太子時(shí)與毅有隙。田單聞之，乃縱反間，曰：“樂(lè)毅與燕新王有隙，畏誅欲連兵王齊，齊人未附，故且緩攻即墨以待其事。齊人唯恐他將來(lái)，即墨殘矣。”燕王以為然，乃使騎劫代毅。毅遂奔趙，燕將士由是不和。單乃詐以卒為神師而出之，列火牛陣大破燕軍，復(fù)齊七十余城，迎襄王自莒入臨淄。 　　本篇以《離戰(zhàn)》為題，乃取“離間”之義，旨在闡述如何采用離間之計(jì)以配合軍事斗爭(zhēng)的問(wèn)題。在對(duì)敵作戰(zhàn)中，應(yīng)該隨時(shí)注意捕捉和利用敵國(guó)君臣之間的裂痕，派遣間諜進(jìn)行離間，擴(kuò)大和加深敵人內(nèi)部矛盾，然后以精銳部隊(duì)乘隙攻擊之，就能達(dá)成戰(zhàn)勝敵人的企圖。篇中所引“親而離之”，系孫子所論用兵“詭道十二法”之一，其意思是，對(duì)內(nèi)部團(tuán)結(jié)的敵人，要設(shè)法離間分化它。以離間為策略手段來(lái)破壞敵人的內(nèi)部團(tuán)結(jié)，目的在于為我戰(zhàn)勝敵人創(chuàng)造可乘之機(jī)和有利條件。因而，離間之計(jì)，在古代作戰(zhàn)中是常被兵家所采用的一種克敵制勝的有效方法，此計(jì)施于昏君庸主與賢相良將之間，尤為見(jiàn)效。戰(zhàn)國(guó)末期，齊將田單在即墨保衛(wèi)戰(zhàn)中打敗燕軍，便是巧妙運(yùn)用離間之計(jì)而獲勝的成功戰(zhàn)例。 ９０．餌戰(zhàn) 　　凡戰(zhàn)，所謂餌者，非謂兵者置毒于飲食，但以利誘之，皆為餌兵也。如交鋒之際，或乘牛馬，或委財(cái)物，或舍輜重，切不可取之，取之必?cái)　７ㄔ唬骸梆D兵勿食。” 　　漢獻(xiàn)帝建安五年，袁紹遣兵攻白馬，操擊破之，斬其將顏良。遂解白馬之圍，徙其民〔循河〕而西。紹渡河追之，軍至延津南。操勒兵駐營(yíng)南坡下，令騎解鞍放馬。是時(shí)，白馬輜重就道。諸將以為敵騎多，不如還保營(yíng)。荀攸曰：“此所謂餌兵，如之何去之！”紹騎將文丑與劉備將五六千騎前后至。諸將曰：“可上馬。”操曰：“未也。”有頃，騎至稍多，或分趣輜重。操曰：“可矣。”乃皆上馬。〔時(shí)騎不滿六百，遂〕縱〔兵〕擊，大破之，〔斬丑〕。 　　本篇以《餌戰(zhàn)》為題，顧名思義，旨在闡述作戰(zhàn)中如何警惕和防止中敵“餌兵”之計(jì)的問(wèn)題。它認(rèn)為，所謂“餌兵”，就是“以利誘之”的一種戰(zhàn)法。強(qiáng)調(diào)在交戰(zhàn)中，對(duì)于敵人施放的誘餌，諸如牛馬、財(cái)物、輜重等等，不可隨意拾取，否則，必為敵人所乘而導(dǎo)致作戰(zhàn)失敗。篇中所引“餌兵勿食”一語(yǔ)系孫子所論“用兵八則”之一，意思是，對(duì)于敵人設(shè)置的誘餌，不要貪利上鉤。歷史的經(jīng)驗(yàn)表明，設(shè)“餌兵”是古代作戰(zhàn)中常見(jiàn)的一種誘敵就范的戰(zhàn)法。本篇所論及的“餌兵”，僅是以“物”作誘餌的幾種情況，至于以小股部隊(duì)或以假情況誘敵上當(dāng)?shù)模�也是兵家常用的“餌兵”內(nèi)容。歷史唯物主義認(rèn)為，一定的戰(zhàn)爭(zhēng)總是與一定的經(jīng)濟(jì)的、政治的利益相聯(lián)系的，因此，為利而戰(zhàn)，也就極易為利所誘惑而導(dǎo)致作戰(zhàn)失敗。所以，善于用兵的人，在作戰(zhàn)指導(dǎo)上，既能注意警惕和防止自己中敵“餌兵”之計(jì)，又能重視捕捉敵人貪利的弱點(diǎn)而巧用“餌兵”之謀戰(zhàn)勝它。

道可道 非常道